乘物游心古籍展
Created
Dec 16, 2022 07:09 AM
专栏
人物
内容标签
国家
事务所
玩赏、品鉴喜好之物，
在玩中领悟顺乎天性、放任自然的真理。
在自然天性中实现精神上的松弛、自由。
于玩物中采真
于古籍中游心
......
01
趣味，缘分
Hylla Collection与272Gallery主理人最早的相识，来自对“趣味”的共识，从对影集的喜好，物件的爱好，再到中古家具的偏好，借由物，逐渐拉近彼此的距离，因“趣物”相识，直到“玩”出现今的画廊和展览。遂此次决意做古籍展览时，便追溯到彼此相识的源头——物与情趣。
02
玩物采真，乘物游心
物，是人精神外化的呈现，也是我们反观内心的事物。人对物的选择，不仅是对物本身的认可，也是对物其中所寄托的认同，这种寄托可能是价值、可能是情感、可能是趣味，可能是任何一种它所能承载的无形之物。
在我们和272 Gallery伙伴们共同喜爱之物中，中古家具、古籍，都是经历时间沉淀的美物，如庄子在《天运》中所言，是“美成在久”之物。成就一件美物需要以时间来浸润滋养，成就一桩好事需要长久的灌溉积累。
《天运》中也道："古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游"，道出“采真之游”是探取真实之后的得道之行，在探索中顺应自然，不受外界干扰，方能“采真”。这是我们玩物的探索途径。
庄子另在《人间世》讲“乘物以游心”，是说顺其自然，遂其天性，方可实现精神上的自由。
物，是我们情趣的展现之处，喜好玩物，是我们发自本心的情趣所在。我们在玩赏、品鉴喜好之物中探索，于物中采真，以觅得精神上的逍遥，是我们在“玩物”中意外收获的喜悦。
出于对古籍的喜好、对趣味的探索和对喜悦的分享，遂展览主题一跃而出：“玩物采真，乘物游心”。
03
借古照今
古人尊重四时节气，对天地万物怀有敬畏之心，对风雅优美投以深情爱慕，对高雅情操矢志不渝，游心于自然，愉悦于生活。“焚香品茗、听雨赏雪、候月酌酒、莳花寻幽、抚琴对弈、吟唱作诗、书法文章”。
阅读古籍时，遇到与古人情趣相通的地方，产生共情，便将其采撷。依此，我们从书中觅得一些古籍展览的主题，分别为讲述处世之乐的“世间乐趣”，叫人乐于生活的“逍遥游”，以及享受于古籍本身的“美之书”。
我们以古籍为本体和媒介，以情趣为源头，借古照今的呈现展览，是古书之展，也是情趣之展。
世间乐趣
“两个空拳握古今，握住了，还当放手。一条竹仗挑风月，挑到时，也要息肩。”
“雁渡寒潭,雁过而潭不留影;风吹疏竹,风过而竹不留声；君子事来而心始现，事去而心随空。”
《菜根谭》
出版社：老古文化事业公司
出版时间：1987年
此两句皆出自明代洪应明的《菜根谭》，在风趣言语里和清风明月间道出人生处世的哲学，轻松看过，会不自觉地会心一笑，又觉领悟到其中人生奥义。
《标注菜根谭》
出版社：东京松山堂
出版时间：明治四十年（1907年）
《菜根谭》的文笔简练，雅俗兼具，是以处世思想为主的格言式小品文集，采用语录体，揉合了儒家的中庸思想和佛家的出世思想，现存有两种不同版本——清刻版与明刻版，明刻版更为珍贵，原是日本内阁文库昌平坂学问所的藏本。此次展出的由老古文化事业公司出版的台版《菜根谭》是影印明刻版本，前文有三山病夫通理的重刊原序：“夫菜根，弃物也，如此书人多忽之。而菜根之香，非性定者莫喻。如此书，唯静心沉玩者，乃能得旨”。
老庄系列
论处世乐趣，看老子庄子别有一份豁达。
《庄子》中一则故事讲庄子将死，弟子欲厚葬之，庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”在简单的对话中，道出人与自然，人与人的关系和面对生死的相处之道。
《庄子集解》（全4册）
出版社：校经山房成记书局
出版时间：1912-1948年间
此次展览由张默生编著的台版《庄子新释》，是初学《庄子》的开门“钥匙”，书的前文以问答的形式深入浅出的讲述如何去读《庄子》，文中有“题解”，说明本篇的文体、结构和全篇大意，同时，在原文后有“集注”，以诠释各篇中的难字、难词和难句，其中有些解释是作者在各家注释的基础上，取长舍短，提出的个人见解，有助于发散性的研读《庄子》。该版本是难得对《庄子》深入浅出的解读。
《庄子新释》
出版社：乐天出版社
出版时间：中华民国六十年九月一日再版（1973年）
“道理没有深浅，只看懂得不懂得：如果是真懂得了，虽深亦浅；如果是不懂得，虽浅亦深。”
《庄子新释》节选
另一部由台湾鸣宇出版社出版的《老学九篇》是对老子的研究：“老子之道，以自然为来源；以无为体，以有为用；以反始守柔为处世之方。其言曰：反者，道之动；弱者，道之用；天下万物生于有；有生于无。”
逍遥游
逍遥游，是生活里的情调意趣，乐得逍遥。
对吃喝的讲究，将情感寄托于诗文，悠游于山水间，是我们在生活中的自得其乐，是精神上超然神游，是古人的乐趣，也是今人的热爱。
《闲情偶寄》
出版社：广文书局有限公司
出版时间：中华民国六十六年一月初版（1977年）
“山游者必带帐房，实三面而虚其前，制同汤网，其中多设炉炭，既可致温，复备暖酒之用。”此情此景描述了冬日上山赏梅，带着帐篷，搭好后围炉而坐，边饮酒边赏花，集玩集雅集乐，可谓是中式野奢鼻祖了。
《闲情偶寄》
该片段出自清代李渔的《闲情偶寄》（曾被林语堂誉为“中国人生活艺术的指南”）。书中集《词曲部》、《演习部》、《声容部》、《居室部》、《器玩部》、《饮馔部》、《种植部》、《颐养部》等八个部分论述了戏曲、歌舞、服饰、修容、园林、建筑、花卉、器玩、颐养、饮食等艺术和生活相关联的种种，并加以阐述李渔自己的观点，生动地展现了十七世纪中国人的日常生活、风俗习惯等，内容丰富有趣，充满了民间智慧和情调。《闲情偶寄》是少有讲民间生活乐趣的书，涉及面广而丰富，能看到当时的生活场景。
《随园食单》
出版时间：1912-1948年间
清代袁枚三十三岁辞官后，觅得一处院子，后命名为“随园”，在此处闲适居养五十余年，不仅修葺园林建筑并记录，还写食谱，著文集，培养学者，可谓是“大隐隐于市”。
袁枚喜欢吃，也讲究吃，便多方收集食谱，并带着自家厨子去各达官显贵家吃菜、谱单，记录出《随园食单》，是他四十年美食实践的产物。《随园食单》以随笔的形式，细腻地描摹了乾隆年间江浙地区的饮食状况与烹饪技术，袁枚在书中将菜式的做法，出自何人何家大都书写出来，收录菜肴糕点三百余种，大起珍馐，小至粥饭，还介绍了当时的美酒名茶，包罗南北，记述了我国十八世纪中叶（个别上溯到十四世纪）的菜肴美食。
《随园食单》科学讲究，从准备开始：“学问之道，先知而后行，饮食亦然，作须知单”，然后才到分门别类的依依述出各式菜肴。
偶然翻到“牲畜单”的鸭类，感叹一只鸭子竟有如此多的做法，可说是没有一只鸭子可以活着飞出“随园食单”了。
《随园食单》，牲畜单：鸭单
展览中的《随园食单》前文有清末南社成员卫灵水的题跋，为民国时期版本。另一套《注释随园文集》，是民国十三年（1924年）的石印书，由成立于清代，以出版古籍著称的民间机构扫叶山房出版。都是罕见的藏本。
《注释随园文集》
出版社：扫叶山房印
出版时间：民国十三年（1924年）
《茶经》
出版社：京都书肆
出版时间：天保十五年补刻（1844年）
饮茶，自有其乐趣，从古至今，即是古人的雅趣，也是今人承袭来的乐事和生活日常。从选茶的根本，到用器的排列，到煮法、饮用都有其讲究。
《茶经》
唐代陆羽的《茶经》讲述茶叶历史、源流、现状、生产技术、饮茶技艺及茶道原理，是现存最早、最完整和最全面的综合性茶学专著，内容丰富，极具考究价值，同时行文生动，读来有趣。比如，在“具”一节中，将茶具比拟为“茶具十二先生”，为其取名、字、号，以茶具的造型拟人，形象而风趣。
《茶经》中“茶具十二先生”
展览中展出京都书肆在天保十五年（1844年）出版的《茶经》，前文有皮日休撰序，是十分罕见的原版古籍，后人多以此版本影印，十分珍贵。
《茶经》
讲到吃喝，便离不开养生。
《饮膳正要》
出版社：商务印书馆
出版时间：1939年
《饮膳正要》是元代医师忽思慧撰写的古代营养学专著，是现存最早的饮食卫生与营养学专著，也是古代健康食谱，从所需实际饮食出发，建立膳食标准，制定了一套饮食卫生法则。
书中配有二十几幅版画，图文并茂，能一窥古时养生方法，有些在现在看来十分好玩。比如，书中记载“妊娠宜看鲤鱼孔雀、妊娠宜看朱玉、妊娠宜看飞鹰走犬。观看鲤鱼孔雀，欲子美丽。观看珍珠美玉，欲子雄壮。观看飞鹰走犬，如此善恶犹感。”
《饮膳正要》
诗书，是古人寄情必不可少的部分，诗歌、文集、小品，有大雅、小趣，都是由日常生活中的点滴抒发而来，唯有真情实意，方能打动人心。
《诗经》系列
《诗经》是诗的源头，中国古代诗歌的开端。
朱自清在《诗典常谈》中讲《诗经》是“一人的机锋、多人的智慧”。上古史时没有文字，只有歌谣，没有写的诗，人们的喜怒哀乐在日常言语之外，以唱叹歌舞表达，一人传唱，多人众合，歌谣越唱越多，虽没有书，却在人的记忆里，在传唱的过程中，有的遗落了，有的经过众人修编拾遗最终留下，经人记录成为定本，便有了《诗经》。
《诗经集注》
出版社：万国图书公司
出版时间：中华民国四十四年十一月修订版（1955年）
展览展出民国四十四年（1955年）的精校本《诗经集注》，由万国图书公司出版，书中有前人的笔记和对文字描写的绘图对照，可见对此书的珍爱和乐于探索。
《三字经》，大理木刻版本
口口传唱的《三字经》是各个地区儿童牙牙学语的必读歌谣，展出的刻版《三字经》出自大理，使用棉纸木刻印刷，制作方式类似当地的《甲马》。
《甲马》
甲马是大理白族的民间版画艺术形式，与自然崇拜、本主崇拜、民俗、宗教，以及生产生活有着紧密的联系，每一幅甲马纸代表着一种信仰、祈求和祝福，大都有一个生动、传奇的故事或传说，有不同的祭祀、祈福用途。主题涵盖丰富细微，神袛鬼灵、飞禽走兽、自然山川、建筑交通无所不有，涉及了白族生存的自然环境，从事的主要活动，生活习俗、伦理道德、审美观点、艺术歌舞等各个方面，综合集结成册。由于文化的差异性，在阅读过程中，站在当前的视角下理解和观看，别有一份神秘感和图形视觉上的趣味。
诗集、音韵集作系列
古人作诗，犹如我们现在写文一般稀疏平常，不仅留下流传千古的诗歌，还写有各种教导作诗的音韵集作。
《古唐诗合解新读本》
出版社：锦章图书局
出版时间：民国二年新校（1913年）
民国二年校注的《古唐诗合解新读本》，是装帧精美、内容优质的善本古籍。
《古唐诗合解新读本》最早成书于清朝雍正年间，由王尧衢依据“唯取格调平稳，词意悠长而又明白晓畅，皆人所时常诵习者，载入兹篇。”的标准选诗，以盛唐诗篇居多，是比《唐诗三百首》更早的唐诗集。
《春江花月夜》
诗集中张若虚的《春江花月夜》，是初唐诗中最具典范性地将个人意识升华到宇宙意识的诗词，此种情怀和气度唯盛唐可见。
“江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年只相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。”
《春江花月夜》节选
《石遗室诗话》
出版社：广益书局
出版时间：民国四年（1915年）
“是书余极喜之，每出门必携以伴行李”，摘录自藏家书写在《石遗室诗话》尾页的文字。
《石遗室诗话》是近代诗人陈衍所著诗论，论同时代诗人诗作，并着侧重于同光体诗派的各家代表，是近代空前的大型诗话，代表了同光体诗人的意见，为近代诗歌史的研究提供了丰富的资料。
前人是怎样一种喜爱，才会在每次出行的时候都要将它带上呢？书中一看究竟！
《石遗室诗话》
《诗法入门》、《诗学含英》、《韵略新抄》、《诗韵含英异同辨》，教你写诗系列。
教你写诗系列
《诗法入门》原序中一语道破“诗本于情夫情一也，凡田父戌夫女妇莫不有情，情之所发而声出。”有情是根本，而后才是写作的技巧。
《诗法入门》
出版社：上海云记书庄
出版时间：民国辛酉年（1921年）
音韵是写诗技巧的着重之处。由清代山阴刘文蔚编辑的《诗学含英》，收集了《声韵启蒙》,《训蒙骈句》,《笠翁对韵》三本训练对偶技巧、声韵格律工具书的重点，按韵分部，依类别检索，包罗天文地理，花木鸟兽，人物器物等的虚实应对，从单字到双字，三字对，五字对，七字对到十一字对，节奏明快，朗朗上口，是语音、修辞训练的工具书，为初学写诗者提供了极好的参考。
《诗学含英》
出版社：上海广益书局
出版时间：1912-1948年间
《诗韵含英异同辨》
出版社：田中宋荣堂
出版时间：昭和四年十月五日十二版印刷（1929年）
展览中的巾箱本《诗韵含英异同辨》，是编者发现传入日本的《诗学含英》中，“有一韵两收及三四收者，或韵同而音异，或音同而义异，或韵同音异而义同，或韵同音异而义亦异，虽辨其大概，而以集隘未经详辩。鄙意方欲统校诸韵，著其同异。”所以，古乔编辑在原文和多方对比下添加辨析和注释，以求明晰。小巧的开本，十分精巧，方便随手携带翻阅。
《韵略新抄》
出版社：成文堂
出版时间：光绪庚子重刊（1900年）
少见的木刻版本《韵略新抄》，光绪庚子重刊（1900年），是周云炽增订毕拱宸《韵略汇通》而成的著作。毕氏的《韵略汇通》是一部明代韵书，在近代汉语语音史上有重要地位。周云炽的《韵略新抄》依据清代当时的情况作出校正新编，变化颇大，也侧面反映出历史的、方言的和作者语音观的差异及变迁。
文集系列
任文思驰骋，是一大逍遥乐事，纵观史上文豪，我们在行飘逸之文的李太白和苏东坡的诗文里，看他们极尽浪漫与恢弘。
“君不见，
黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，
高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。”
李白《将进酒》节选
《李太白全集》
出版社：扫叶山房
出版时间：民国三年（1914年）
李白的诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变，善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩。
由清代王琦辑注的《李太白全集》是李白诗文的经典之作，它吸收了南宋以来历代注家的长处，是后世研究李白诗文最重要的底本之一。
《李太白全集》
出版社：九思出版有限公司
出版时间：民国六十八年三月十日（1979年）
展览展出两个不同版本的《李太白全集》，一套为扫叶山房所出线装版本，一组为九思出版所出的精装版本。
手抄本《赤壁赋》
“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
苏轼《赤壁赋》节选
台版《苏东坡全集》，日版大槻徹心注的《详解<苏东坡诗集>》，文人手抄本《赤壁赋》，各有其特色，畅游于苏轼的诗河词海，或清新豪健，或豪迈跌宕。
《苏东坡全集》、《详解<苏东坡诗集>》
在古籍阅读中，发现一类描写生活日常的系列，在领略文豪思绪之后回归于平实日常，又生出一番闲趣。
日常系列
从《分类古今笔记精华》读得正史中不曾记载的世间风俗人情。全书共二十四卷：卷一，史谈；卷二，事原；卷三，古迹；卷四，风俗；卷五，谚语；卷六，方言；卷七，豪杰；卷八，文士；卷九神童；卷十，美人；卷十一，妓女；卷十二，优伶；卷十三，方技；卷十四，文艺；卷十五，武术；卷十六，音乐；卷十七，美术；卷十八，趣事；卷十九，歌谣；卷二十，仙佛；卷二十一，鬼怪；卷二十二草木；卷二十三，禽兽；卷二十四，琐闻。包罗万象，是“人民之史”。
《分类古今笔记精华》
出版社：上海古今图书局
出版时间：1912-1948年间
事原：
即事情的来源，例如一些称谓的起始：“老爹之称明人甚重；老兄之称始于唐；仁弟之称始于宋；年兄之亦称始于宋；自称小生之始；自称晚生之始；以哥称兄之始；晋人亦称妻为姊。”
《分类古今笔记精华》，事原
谚语：
“贵州没天理，十里当五里
日食三餐，夜眠一觉，无量寿佛
夜静水寒鱼不饵，满船空载月明归”
《分类古今笔记精华》，谚语
文书类古籍“尺牍”，原指古人用于书写的长一尺的书简，后代指信札，书信。兴起于明清，文人尺牍风雅翩翩，挥洒性情，普通人的书信，给家人、师长、朋友，是发自肺腑之言，情真且不拘小节，洒脱酣然。
《尺牍》系列
展览中展出的《广注秋水轩尺牍》是清朝三大著名尺牍之一，笔意雅致，字简情深，作者许葭村的行文优美典雅，爱用典故，语言幽默风趣，书中收录皆是朋友间的酬酢应答，涉及生活中的各方多面，集文学性、知识性和趣味性于一体，读来雅致又轻松。
作者的一位朋友纳妾，他驰函道贺，不忘调侃：
“金台之游，久不赴约。昨晤令弟，谓足下已赋小星，想见豆蔻初开，春风得意，第恐河东君未必我见犹怜，则龙邱居士，难免贻笔髯翁耳。”
几十个字将事情原委清晰道出，将契阔之思、道贺之意、调侃之趣溶于其中。
《广注秋水轩尺牍》
出版社：上海世界书局
出版时间：民国十三年六月八版（1924年）
另一册《分类详注简明新尺牍》，是教导如何写书函的工具书，“凡家庭、亲戚、庆贺、慰唁、荐举、聘请、借还、劝解、催促等，类及一切社会交际诸端与商业各项事件，应有尽有，莫不完备。”
《分类详注简明新尺牍》
出版社：上海群学书社
出版时间：民国十二年十一月（1923年）
对联是古时生活中必不可少的传统文化，楹联则是多悬挂于楼堂宅殿楹柱上的对联，《分类详注楹联集成》共四卷，编者收集采撷各式楹联，读时翻阅地理资料，对应到当时当地，伴随着对联文字领略，别有一番风情。
“名胜：
都城陶然亭：
烟笼古寺无人到，树倚深堂有月来——翁方纲
窗前竹树分禅榻，城外青山到酒杯——佚名
客醉共陶然四面凉风吹酒醒，人生行乐耳百年几日得身闲——蔡锦泉”
《分类详注楹联集成》
出版社：上海会文堂
出版时间：民国十七年二月十三版（1928年）
游山玩水属于非日常生活，古时由于交通限制，大跨度的旅行更为难得，因此大型游记十分珍贵。明代徐霞客历经34年旅行，留下60余万字的游记资料，去世后由后人整理成《徐霞客游记》，既是游记，描绘了当时的大好河山，也是系统考察中国地质地貌的开山之作，行文优美，语言灵动传神，修辞比喻生动贴切，排比气势磅礴，对比综合丰富，集文学性和考究性于一体。
《丁校本徐霞客游记》
出版社：鼎文书局
出版时间：民国六十三年（1974年）
展览中展出的《丁校本徐霞客游记》，是最受读者认可和喜爱的一个版本，由丁文江于咸丰年间整理印制，他在卷首加添徐霞客小像一幅，又将清初潘次耕为《徐霞客游记》作的序刻于本书之前，还收编了徐霞客出行年谱，请人根据徐霞客的旅行路线绘制三十四幅地理旅行图作为副册，整理丰富详尽，图文并茂，观赏性、阅读性和研究性价值高，是值得收藏的版本。
《丁校本徐霞客游记》，旅行线路图
正是由于出行的限制，又生出古时人们对各地的想象，掺杂着部分实际状况，亦幻亦真，形成一系列独特的地理、文化、神话志。其中最为珍贵便是《山海经》，自古号称奇书，全书只有三万一千多字，却包含着关于我国古代地理、历史、神话、民族、动物、植物、矿产、医药、宗教等多方面的内容，保存资料丰富，是研究上古社会的重要学术文献。《山海经》古时有图，但在长期流传中只遗留下文字，我们今天看到的插图，都是后人补画。
《山海经》系列
《圈点百子全书》、《山海经图说》、《山海经校注》是本次展览的《山海经》系列组书，图样丰富，既有原本，也有解读本。其中的《山海经校注》，由台湾学者袁珂编著，除了《山海经》本身的内容以外，将他历年对《山海经》的研究撰写书中，能看到一些研究和探索的方式、方向，独辟蹊径，丰富了对《山海经》的综合立体性认知。
《山海经校注》