路易斯·康与神秘主义
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Dec 8, 2022 01:45 AM
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路易斯·康
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✸ 神秘主义是对宗教狂热以及与之相关的任何意识形态的实践，比如伦理、礼仪、神话、传说和魔术。它也可以指对最终或隐藏的真理的洞察力，以及各种实践和经验支持的人类变革。“神秘主义”一词具有古希腊起源，具有各种历史确定的含义，神秘主义指的是早期和中世纪基督教的圣经、礼仪、精神和沉思维度。在近代早期，神秘主义的定义增长到包括与非同寻常的经历和心境有关的广泛的信仰和意识形态。在现代，“神秘主义”获得了有限的定义，并得到了广泛的应用，这意味着与绝对、无限或上帝融合的目标。此有限的定义已广泛应用于宗教传统和实践，认为“神秘体验”是神秘主义的关键要素。
✸ 19世纪，人们越来越重视个人经验，以此来抵抗西方社会日益增长的理性主义。神秘主义的含义已大大缩小：神学和科学观点之间的竞争导致了一种折衷，在这种折衷中，传统上被称为神秘主义的大多数变种都被视为仅仅是心理现象，而只有一个变种被认为是与绝对，无限或上帝结合的，并且因此，对其本质或统一性的理解被认为是真正的神秘。但是，历史证据并不支持如此狭义的神秘主义概念。在当代用法中，“神秘主义”已成为各种非理性世界观、超心理学和伪科学的总称。威廉·哈姆莱斯（William Harmless）甚至说，神秘主义已成为宗教万能主义的支撑。从19世纪以来，神秘主义已经逐步变成不可描述的某种神秘感受的典型载体，传统的符号已经逐步立体化。
Liber Divinorum Operum, or the Universal Man of St. Hildegard of Bingen, 1185.
Life of Francis of Assisi by José Benlliurey Gil.
✸ 在1920年代至1940年代之间，发达资本主义国家的城市规划发生了一个经常被忽视的变化。以1930年代的纽约为例，他们以“启蒙运动”为引子开展了大批量清理和改造贫民窟的城市运动，同时，纽约的城市图景开始向摩天楼林立的状态转换。奥斯曼在巴黎的大改造运动催动了西方“城市美化运动”在1930年代的大发展。艺术家霍华德·钱德勒·克里斯蒂（Howard Chandler Christy）用德拉科拉瓦的画《自由引导人民》（Liberty Leading the People）来比喻当时城市规划发展，就像德拉克拉瓦的《自由引导人民》全民参加推翻波旁王朝的革命一样，纽约的贫民窟清改计划成为平民化的城市美化革命的第一枪。
✸ 当时，费城建筑师路易斯·康（Louis I.Kahn）在第二次世界大战期间绘制了城市规划宣言，作为向公众宣传新城市规划的一部分，以引起人们对城市规划的视觉关注。建筑师和规划师在二十世纪中叶发明的图形策略，将技术和城市规划语言翻译给普通大众。康对图解从表达技术层面改变了建筑和规划的表示基础。同时，康的图解表达也逐步开始转换到立体空间上，图解从视觉宣言转化为空间体验。
Howard Chandler Christy, Enlightment, frontispiece to Mayor's Committee on City Planning, Progress Report, 1936.
Louis I. Kahn, planning diagram, ca. 1944. Louis I. Kahn Collection, University of Pennsylvania and the Pennsylvania Historical Museum Commission, Philadelphia.
✸ 康被推崇为自弗兰克·劳埃德·赖特（Frank Lloyd Wright）以来最伟大的（也许也是历史最伟大的）美国建筑师之一，在建筑师和建筑历史学家中备受推崇。按照赖特的标准，他的作品很小，但其中包含着惊人数量的杰作：纽约罗切斯特的唯一神教教堂（1962年）；加利福尼亚拉霍亚的索克生物研究所（1963）；菲利普斯·埃克塞特学院的图书馆（1971）；沃思堡的金贝尔美术馆（1972）；印度艾哈迈达巴德的印度管理学院（1974年）；在他去世后完工的耶鲁大学在纽黑文的英国艺术中心（1977）；孟加拉国达卡的国会大厦（1983年）；然后是非凡的遗作-四大自由公园，这是康去世前不久设计的，直到2012年最终竣工，广受好评。
The First Unitarian Church in Rochester by Louis Kahn, 1962.
The Salk Institute in La Jolla by Louis Kahn, 1963.
The Library at Phillips Exeter Academy by Louis Kahn, 1971.
The Kimbell Art Museum in Fort Worth by Louis Kahn, 1972.
The Indian Institute of Management in Ahmedabad, 1974.
The Yale Center for British Art in New Haven by Louis Kahn, 1977.
The Capitol Buildings in Dhaka by Louis Kahn, 1983.
✸康的这些建筑并不柔软，也不是异想天开。他用石头、钢铁、木材和玻璃制成静谧诗意的建筑，用空间表达沉思悠远。康喜欢谈论他所有的创作工作是如何从零开始的，好像是在每次的工作之前都针对typology找寻最原始的解决策略。正如文森特·斯卡利（Vincent Scully）所表明的那样，康认真地研究了历史，他的建筑受到了过去伟大建筑的影响。但是对于康来说，是要吸收古代伟大作品的内核而不是复制形式，他一直在寻求新的方法来实现他所希望的纪念性和神秘性。
✸康是美国古典主义与现代主义交汇时期的最核心人物。他在政治上倾向于激进左派，但他的美学常常与他的政治立场背道而驰。左派与纪念性的空间和形式的崇拜之间存在某种矛盾的关系，这使康深深着迷。他认为这似乎在当时是一种放纵且奢侈的行为，因为这分散了人们的住所、穿衣和饮食的紧迫性。但是对于康来说，他的世界观是基于这样的信念，即伟大的建筑就像伟大的艺术一样，是每个人都有权享有的经历。其他的建筑师可以在人们的头上盖遮风挡雨的屋顶，但他想给人们建造庙宇。
✸然而，也正因如此，在一定程度上，很少有商业客户有耐心与他合作，康主要建造政府公共建筑以及少数住宅，尽管这些都不是他最好的作品。他更喜欢设计博物馆、宗教建筑和民用公共建筑，因为这些建筑还使他有机会认真思考建筑如何影响公共生活。他不认为自己的建筑是纯粹的艺术品，而是逃脱平凡的地方。相反，他认为建筑的审美经验可以使每个人都得到提升，而这反过来又可以提高公民的生活水平。他认为，人们的内心深处存在某种神秘的仪式感，这种仪式感是美学的最高等级，这可能通过建筑空间体验诱发和传达出这种情感，可能是近似原始归属感和责任感的情绪。
✸康可能也是近代以来最愤世嫉俗的建筑师。他并不缺乏野心或自我意识，他尝试将建筑空间变为改变生活的神秘宗教信仰。康的语言和建筑都深邃且神秘，并且都具有丰富的含义。他认为一栋伟大的建筑必须始于无法衡量，在设计时必须经过可衡量的手段，最后达到不可衡量，精神是无法衡量的。于是，他想给墙体一个意识。康毕生追求独特的神秘感和敬畏感，他认为建筑空间可以传达这些感触。他散漫而富有诗意的宣言是他尝试描述他所追求的建筑的本质：建筑不仅保护我们免受风雨侵扰，而且为我们提供了一种精神庇护所。
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