【读书笔记】场所精神: 迈向建筑现象学
Created
Dec 16, 2022 06:48 AM
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《场所精神:迈向建筑现象学》
作者: 诺伯舒兹
场所表达了建筑对真理的分享，场所是人类定居的具体表达，而其自我的认同在于对场所的归属感，在本书我们必须以场所的观点来思索存在的向度。诺伯舒兹提出：建筑是赋予人一个“存在的立足点”的方式，因此本书的主要目的在于探究精神上的含义而非实用上的层面。同时作者强调环境对人的影响，因此对知觉和象征性加以透彻的探讨，人不能仅由精神获得立足点，人需要生活情境的“具现”。人的基本在于体验，其生活情境是富有意义的，而具现的目的就在于保存并传达意义。
诺伯格开创性地将之前那种更多地从物质实体层面的理解转向了心理认知层面上的分析，建筑不再是孤立地存在，而是和自然和人类紧密结合在一起，通过生活在这片土地上的活生生的人的历史来看建筑，同时这种认知的理解又并非完全的主观臆想，而是从科学的立场出发，以现象学的视角来解读建筑。更重要的是，作者在这本书里已经远远突破了单纯的学科概念“建筑”一词，而是将具有这一特质的空间扩大到“场所”。在这里，我所理解到的作者对于场所的定义是不同的现象之和，却又远远大于简单的现象相加。
在大地之上苍穹之下
本书可以分为三个部分
第一个部分，由文章前三章组成。作者在第一章引出了场所的概念，其次将场所分成了自然场所、人为场所两大类，并进行详细的讨论。且这三章的整体结构也是相似的，分别是从“场所现象”、“场所结构”、“场所精神”这三个方面入手讨论，前三章可以理解为理论基础。作者提出我们日常生活的世界可分为具体的“现象”和无形的现象。
具体的现象有：人、动物、树和树林等
无形的现象：如感觉
有些现象可能包含其他现象：森林包括了树木，城镇系由房子组成。一般我们可以说，某些现象为其他的现象创造出了环境。环境最具体的说法是场所。场所的本质是由具有物质的本质、形态、质感及颜色的具体的物所组成的一个整体所决定的一种“环境的特性”。一般而言场所都会具有一种特性或“气氛”因此场所是一个具体的“这里”，有特殊的认同性。
外部与内部：吉格利欧岛上的城堡
和谐气氛：北欧森林
日常的生活经验告诉我们，不同的行为需求是以令人满意的方式在不同的环境中发生的。由于场所是在复杂的自然中定性的整体，因此无法以分析的、科学的概念加以描述。还好在“死巷”中仍有一条出路，亦即现象学这条路。
为追求更完美的现象学提供一个好的开端。第一个步骤是关于自然与人为现象的区分，或以具体的术语而言是“地景"和"聚落"。第二个步骤则是以大地、苍穹（水平、垂直）和外部、内部间的范畴来表达。最后特别重要的步骤是”特性“的概念。特性取决于物的情况为何，同时使我们对探索日常生活世界的具体现象有一个基准，唯有如此我们才可以完全掌握场所精神；古代人视其为”敌对“，必须与之妥协才有可能定居。
都市内部 广场，西恩纳
地景中的聚落
一般而言场所是会变迁的，有时甚至非常剧烈。不过这并不意味场所精神一定会改变或丧失。场所产生的前提是必须在一段时间里保存其认同。”稳定的精神“是人类生活的必需条件，那其如何能应付动态的变迁呢？首先，作者指出在某种限制下，任何场所必须有吸收不同”内容“的能力。场所只适合一个特别的途径而已，否则很快就会失效。其次，一个场所很显然可以用不同的方式和加以”诠释“。事实上 ，保护和保存场所精神意味着以新的历史脉络，将场所本质具体化。我们也可以说场所的历史应该是其”自我的实现“。一开始的可能性，经由人的行为所点燃并保存于”新与旧“的建筑作品中。因此一个场所包含了具有各种不同变异的特质。
环境的层次
形象化，位于拉季欧的卡卡塔
照蓝格说，当“整体环境有形地存在”时建筑才诞生。总而言之，就是使场所精神具体化。场所精神的形成是利用建筑物给场所的特质，并使这些特质和人产生密切的关系，因此建筑基本的行为是了解场所的“使命”。我们只承认人是环境整体中的一部分这个事实，如果我们忘记了这点，将导致人类的疏离感和环境的崩溃。在具体的日常感受中归属某一个场所，即表示有一个存在的立足点。我们所成长的场所就像是“家”一样：我们非常了解走在地面上的感觉，在那特殊的天空下，或在那些特殊的树之间；我们知道南方充满温暖和煦的阳光，北方有着仲夏神秘的夜晚。
理解自然的第一种方法是以自然的力量作为出发点，同时使这些力量与具体的自然元素或物产生关联。以艾莉亚德的话来说，岩石、植物和水，这些主要的自然的“物”使得场所变得有意义或是“神圣的”。他写道：“我们晓得最原始的神圣的场所构成了一个小世界：石头、水和树的地景”。而且他指出这类场所并非由人所抉择，只是为人所发掘而已：换句话说，神圣的场景系以某种方式向人表露其自身。唯有一种有意义的场所系统才可能有真正的人类生活。
罗马大草原
树荫下的场所
理解自然的第二种模式是自变迁的事件中，抽取出一个有系统的宇宙秩序。这种秩序意味着世界被理解为一种结构的“空间”，主要的方向表现出不同的“品质”或意义。因此，经常与某种具体的意象相关。在埃及，世界被想象成是边缘、折皱的，大地之上的苍穹是一个倒过来的锅子，界定出宇宙外部的界限。苍穹被想象成由四根角柱所举起。在北欧国家，一条抽象的天轴被想象成南北走向，世界环绕该轴旋转。罗马也想象出一个类似的宇宙轴线。
理解自然的第三种模式是对自然场所的特性的定义，将自然场所与人基本的特征相比拟。自然也包含了比较不容易理解的第四种现象。光线不因是最平常的自然现象，也极不稳定。光线的状况从早到晚一直在改变，夜里黑暗充满了世界，一如白昼光线充满世界一样。因此光线与自然暂时的韵律有密切的关系，这种短暂的韵律构成理解自然的第五种向度。因短暂的韵律以及光线的条件使世界呈现出各异的地方性。
透过建筑物，具有独特场所精神的人为场所被创造出来。这种精神系取决于如何形象化、补充、象征化或集结。在风土建筑中，人为的场所精神必须和其自然场所有密切的关联，而在都市建筑中则比较广泛。因此城镇的场所精神必须包含地域的精神以求其”根源“，不过场所精神也必须以大众所关注的内容加以集结，内容在各处各有其根源，借着象征化加以改变。某些内容（意义）由于非常普遍化，因此可以应用与所有的场所。物、秩序、特性、光线和时间是对自然具体理解的主要范畴。物和秩序使属于空间性的（具体的品质感受），特性和光线是指场所一般气氛。最后，时间是恒常与变迁的向度，使空间与特性成为生活事实的一部分，在任何时刻中赋予生活事实成为一个特殊的场所，一种场所精神。
阶梯式金字塔
培特拉的穴居
中间四五六章是以布拉格、喀土木、罗马这三个地方为例对其进行分析，七八章为第三部分作一些具体的现在建筑的分析。最后作者再次强调今日的”建筑危机“在于建筑失去了本身所应具有的”意义'而沦为“效用”。在人与自然日渐疏离的今天，本书提醒了我们人与自然原本是有一种充满意义的关系，而不是以科学概念所能描述的客观知识，启发了另一种思路的可能性：他仍企图以现象学“回归物本身”的方法探索复杂“意义”之间的关系。我们虽能解决性能问题 ，但也失去了解决就问题的能力，在此情况下只有“改变‘，而没有所谓的进步，或许更能体会出“礼失求诸野”的真谛。
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